BOJANA
BOJANA
Fortezza medievale bulgara posta immediatamente a S di Sofia alle falde del monte Vitoša.Caposaldo strategicamente importante per l'accesso alla piana di Sofia, B. viene citata per la prima volta nel 1048 (Giorgio Cedreno, Historiarum compendium, II; CSHB, 1839, p. 464), ma la sua storia è anteriore: già alla metà del sec. 10° era stata infatti probabilmente costruita la prima chiesa del borgo, un piccolo edificio di pianta quadrangolare (all'esterno m. 5,805,60) con abside semicircolare, bracci trasversali ridotti e inscritti in spessore di muro, con cupola senza sostegni e tamburo cilindrico su pennacchi. Le facciate settentrionale e meridionale sono scandite da tre arcate cieche, aperte al centro da finestre molto strette; nell'abside si apriva una trifora, oggi parzialmente murata. L'edificio, forse parzialmente distrutto insieme alla fortezza dopo la rivolta del 1040 contro l'occupazione bizantina, fu ricostruito poco prima del 1253 e coperto con una nuova cupola; fu dedicato ai ss. Pantaleone e Nicola. Contemporaneamente, sul lato occidentale venne addossato un edificio a due piani, il cui piano terreno è costituito da un ambiente rettangolare, coperto a volta (all'esterno m. 5,70-6,10), con due arcosoli lungo le pareti laterali, mentre quello superiore ricorda nell'impianto la chiesa più antica. Al piano superiore si accedeva attraverso scale esterne, rimosse durante l'ultima fase di costruzione (1845-1882), quando, sul lato occidentale, venne addossato un ulteriore edificio quadrato a due piani. Il modello della chiesa offerta dal sebastocratore Kalojan - la scena è dipinta nell'atrio al piano terreno - documenta la struttura originaria della cupola (ricostruita nel sec. 19°), del tetto e della facciata occidentale, anch'essa distrutta.Gli scarsi frammenti degli affreschi che decoravano la prima fase costruttiva dell'edificio non danno validi elementi per una datazione sicura. Tuttavia alcuni arcaismi nello stile, nonché l'iconografia e il programma figurativo possono portare a una datazione intorno alla metà del sec. 10° e a un sicuro accostamento alla tradizione preiconoclasta dei Balcani occidentali.Un secondo ciclo di pitture, la cui datazione è accertata al 1259 da un'iscrizione che ricorda il fondatore, decora la chiesa più antica e l'atrio; eseguito con la tecnica del buon fresco, si è in gran parte conservato. Il ciclo delle Feste occupa la parte alta delle pareti e degli archi portanti al di sotto della cupola, dove la scena centrale con il Pantocratore circondato da angeli domina tutto l'interno; nei pennacchi sono poste le raffigurazioni degli evangelisti, tra i quali sono dipinte le due immagini acheropite, il mandilio e il kerámion, nonché le raffigurazioni dell'Emanuele e dell'Antico dei giorni. Nel catino absidale è rappresentata la Madonna in trono tra gli arcangeli, mentre al di sotto si trovano le figure intere dei Padri della Chiesa nell'atto di celebrare. Nella parte bassa della chiesa sono invece dipinte figure di santi guerrieri e di martiri, simili alle icone del Cristo Euerghétes benedicente e di s. Nicola, poste sui pilastri ai lati dell'antica iconostasi. Immagini di martiri ed eremiti decorano anche l'atrio, dove nei due arcosoli delle pareti laterali sono raffigurate le scene di Gesù tra i Dottori e della Presentazione di Maria al Tempio (sec. 16°). Ai lati appaiono i ritratti dei donatori, il sebastocratore Kalojan, sua moglie Desislava e la coppia regnante, lo zar Costantino Asen (1257-1277) e la zarina Irene; la parete orientale del timpano reca invece l'immagine della Vergine Odighítria, fiancheggiata da quelle di Gioacchino e Anna. Le figure del Cristo della Chalke e di Cristo sacerdote nel Tempio sono rappresentate ai lati dell'arco, mentre nella fascia superiore e sulla volta sono distribuite diciotto scene della Vita di s. Nicola.Le pitture del piano superiore, conservatesi in modo molto frammentario e non ancora completamente portate alla luce, sviluppano il tema della morte e della risurrezione, che trova espressione nella Déesis (nel catino absidale), nell'Anastasi e nel Concilio degli arcangeli; completano l'intero programma figurativo l'Annunciazione sull'arco trionfale e la Sepoltura del patrono della chiesa superiore, s. Pantaleone, nonché le raffigurazioni di Padri della Chiesa, di martiri, eremiti e di un fondatore non identificato.Così come il programma iconografico, anche i modelli delle singole scene appaiono fortemente legati alla tradizione artistica della Bulgaria occidentale, spesso caratterizzata da elementi arcaicizzanti dell'Oriente cristiano e dalla persistenza di modelli iconografici di origine paleocristiana. Gli affreschi di B. testimoniano tuttavia di una tendenza verso il naturalismo e verso il realismo che è propria dello stile di transizione della contemporanea arte dell'Europa centrale e occidentale.
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