comune
comune
. L'aggettivo compare ventun volte nell'opera dantesca; la ventiduesima occorrenza (Cv IV XV 11) è stata eliminata nell'ediz. del '21, che legge co[n] un[o] vocabulo (così anche la Simonelli) dove la tradizione leggeva co[m]un[e] vocabulo.
Il senso proprio è quello oggi vulgato che indica l'appartenenza di una cosa a due o più persone, la " compartecipazione " di più persone a uno stesso fatto, a un'idea, a un sentimento: Cv III XI 7 il comune amore [al sapere]; XI 7 l'essenziali passioni sono comuni a tutti; IV I 2 De li amici essere devono tutte le cose comuni; e così miseri quelli che con le pecore hanno comune cibo (I I 7; e si badi che pecore sono in generale, latinamente, " le bestie "). In traslato, la comune via dei pensieri contrastanti è quella ove tutti s'accordassero (Vn XIII 6). Intonazione leggermente più colta ha l'aggettivo nel contesto del ragionamento di Cv IV XXIX 9, ove si dice che il tutto deve avere essenza comune con le parti. Al contrario, il tono è crudamente popolaresco nell'occorrenza di Fiore CXCII 7.
La comune madre (Pg XI 63) è la Natura, che ci ha creati uguali e che Sapia misconosce, accecata dalla sua invidia. Ancora più forte l'immagine di If XIII 66, in cui l'invidia, la gelosia che in festa le corti è detta la meretrice che mai da l'ospizio / di Cesare non torse li occhi putti, / morte comune e de le corti vizio: " rovina comune di tutti gli uomini ", " peccato di tutto il genere umano " (cfr. Porena, Sapegno, Chimenz, e per il testo Petrocchi, ad l.). Con uso analogo l'aggettivo ricorre in If XXIX 97 e Cv III I 5. Più che la compartecipazione si mette in evidenza la " frequenza ", la " consuetudine ", l'" elementarità " di una cosa, in frasi come comune consuetudine di parlare (Cv IV XVI 4), comune sentenza (VII 4) e comune oppinione (Vn XXIX 2); così i comuni beni (Cv I VIII 4) non sono i " beni della comunità ", " i beni di cui tutti son partecipi ", bensì " le esigenze più elementari ", " le aspirazioni più semplici "; analogamente le vertù morali sono più comuni e più sapute e più richieste che l'altre (IV XVII 12). Senso notevolmente diverso ha l'aggettivo in Pg VI 133 Molti rifiutan lo comune incarco, in cui il comune incarco è un " pubblico ufficio ", o meglio ancora un " incarico civile ", un posto di responsabilità nel governo della cosa pubblica. In due casi del Convivio abbiamo l'espressione sensibili comuni (III IX 6 e IV VIII 6; cfr. anche III IX 7), espressione che va riallacciata al passo di Pg XXIX 47 l'obietto comun, che 'l senso inganna / non perdea per distanza alcun suo atto (per il testo cfr. Petrocchi, ad l., e Introduzione 32); si tratta, in questi luoghi, di un uso tecnico tratto dal linguaggio filosofico, dell'aristotelico " χοινὸν αἰσθητόν " (An. II 6, 418a 7-25) tradotto con sensibile commune o sensibilia communia. Spiega Tommaso (Comm. ad De anima II 13): " Sensibile proprium est, quod ita sentitur uno sensu, quod non potest allo sensu sentiri et circa quod non potest errare sensus, sicut visus proprie est cognoscitivus coloris... communia sensibilia sunt ista quinque, motus, quies, numerus, figura et magnitudo... quaedam horum... sunt communia omnibus sensibus, tactus vero et visus percipiunt omnia quinque ". Si tratta cioè delle " qualità sensibili delle cose ", per le quali gli oggetti sono percepiti dagli organi di senso. Tali ‛ sensibili ' possono essere propri (come la luce e il colore per la vista) o comuni, come la figura, la grandezza, lo numero, lo movimento e lo stare fermo (Cv III IX 6).